Transoxiana 4 - Julio 2002
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Transoxiana 4 - Julio 2002 |
Versión original en inglés, con citas eruditas y bibliografía aquí
El siglo VII d.C. es un período apenas conocido de la historia de la Persia Sasánida tardía (226-642).
Para reconstruír los eventos de este período los académicos basan sus argumentaciones mayormente en fuentes bizantinas (las cuales, obviamente, no son imparciales), aunque las fuentes islámicas y cristianas orientales resultan tambien extremadamente importantes.
En los últimos años del siglo VI el emperador bizantino Mauritius (582-602) acordó un tratado de paz potencialmente duradero con Persia. Este acuerdo se realizó a partir de la ayuda otorgada al Shãhanshãh Khosrow II Parvêz (590-628) para recuperar el trono ocupado por el general rebelde Bahrãm VI Chubin (590-591). En esa ocasión, Khosrow II devolvió a los bizantinos regiones de Mesopotamia y Caucasia ocupadas por sus predecesores e incluso algunas precadas reliquias cristianas robadas por los persas durante las guerras entre su abuelo -Khosrow I Anõshîrvãn (531-579)- y Justiniano (527-565).
Este excepcional período de paz fue interrumpido por la revuelta en el Imperio Bizantino y el ascenso al trono del usurpador Phocas (602-610). Mauritius y la mayor parte de su familia fueron asesinados, hecho que provocó la indignación de Khosrow y le dió a los persas el pretexto de invadir las fronteras orientales del Imperio Bizantino. Oficialmente, las armadas persas ayudaban a los generales bizantinos rebeldes a Phocas, pero pronto se revelaron las verdaderas intenciones de Khosrow cuando Heraclius (610-641) venció a Phocas (quien fue asesinado) y fue proclamado Emperador. De hecho, Khosrow se negó a reconocer a Heraclius y comenzó una invasión a gran escala del Imperio Bizantino que llevó al sitio de Constantinopla (626) y a la breve anexión de parte de Anatolia, Siria, Palestina y Egipto.
La ocupación de Egipto es la primera evidencia registrada de la presencia sasánida en suelo africano. En Egipto, como en otras partes del África Romana, el Maniqueísmo está atestiguado en fuentes escritas, así que es posible suponer, durante su primera difusión, que existió al menos un contacto entre los misionarios maniqueos (mayormente Persas en el siglo III) y la población local.
En realidad, un primer encuentro entre Persia y un pueblo africano ya había tenido lugar cuando Khosrow I expulsó a los cristianos aksumitas (o abisinios) de Yemen en c. 570. El reino de Aksum fue fundado en lo que hoy es Eritrea por un pueblo de lengua semita, originalmente emigrado de África oriental a través del sur de Arabia entre los siglos VI y V a.C. Los aksumitas aceptaron el Cristianismo en el siglo IV (oficialmente, alrededor del año 325), pero al menos desde el siglo I habían desarrollado una rica y altamente civilizada cultura, basada mayormente en el control de las rutas marítimas que unían el Egipto romano-bizantino con la India (los Kushan tenían intensas relaciones comerciales con el Egipto romano: en el monasterio de Dabra Dammò fueron recuperadas algunas monedas kushanas datadas aproximadamente en el siglo II, y se reportó otro hallazgo de una moneda kushana en Zimbabwe).
Aksum permaneció en buenas relaciones con los bizantinos durante toda su existencia (que duró hasta el siglo VII). Hay algunas evidencias de la importancia que todavía daban los árabes a Aksum a comienzos del siglo VIII, entre ellas una representación -en muy mal estado de preservación- del negus entre los 6 reyes derrotados por el Islam. En el siglo VI se vio involucrado en la guerra que enfrentó a Bizancio y Persia por una serie de intereses comerciales. En el año 525 el negus aksumita Kaleb Ella Asbeha preparó una expedición naval contra el rey himyarita Yusuf As'ar Yath'ar (también conocido como Dhu Nuwas), quien persiguió a los cristianos y había intentado detener la interferencia de los abisinios en Arabia del sur.
Entre los siglos III y IV el reino de Himyar unió a Yemen por primera vez luego de derrotar a Saba y Haadramawt. Luego Himyar impuso una especie de protectorado en Arabia central, gobernado por sus vasallos, los Hujrids (también conocidos como Kinda).
En 521 el cristiano Ma'adikarib Ya'fur se convirtió en rey y, apoyado por los aksumitas, comenzó una serie de expediciones militares contra las tribus de Arabia central con la intención de reforzar su poder y preparar la guerra contra los lakhmids de al-Hira (o Nasrids, vasallos nor-arábigos de los sasánidas). Luego de su muerte ascendió al trono el judío Yusuf As'ar Yath'ar, enemigo mortal de los aksumitas y de sus aliados cristianos.
El emperador Justino (518-527) presionó a Kaleb por una intervención, oficialmente para proteger a los cristianos perseguidos de Yemen, pero en realidad para controlar el paso de bienes provenientes de la India rumbo a Bizancio. En 525 (o 528-530, segun otros) los aksumitas, liderados personalmente por su negus, derrotaron a los himyaritas y proclamaron rey a un cristiano de nombre Sumiyafa' Ashwa'. Luego de la partida de Kaleb, el general aksumita 'Abraha tomo el poder y prometió a Justiniano atacar a los lakhmids. En 552 penetró en Arabia central, llegando hasta Mecca.
Abu Morra Sayf b. Dhu Yazan de la casa real himyarita pidió una intervención externa. Los bizantinos y los lakhmids se negaron a enviar tropas, pero no los persas. Según al-Tabari, Khosrow I Anoshirvan armó ocho naves con 800 prisioneros daylamitas, liderados por un tal Vahrez (asi como sucede con muchos otros nombres sasánidas, no queda claro si este era un nombre personal o un título de alto rango). Vahrez y su ejército derrotaron a Masrub, hijo de 'Abraha.
Sayf b. Dhu Yazan fue proclamado jefe del reino, ahora protectorado sasánida y conocido como Samaran, pero luego de unos años murió durante una revuelta ocurrida, probablemente, entre 575 y 578. Vahrez intervino una vez más, pero esta vez lo hizo con una armada más numerosa.
Luego de la pacificación de la región, Ma'adikarib, hijo de Sayf b. Dhu Yazan, tomó el lugar de su padre, mientras Vahrez se transformó en primer gobernador y cabeza de un grupo militar sasánida que aún permanecía activo luego de la islamización de Yemen. Este fue, ciertamente, un primer contacto real entre los sasánidas y un reino africano, aunque la presencia concreta persa en el continente negro sucedió recién durante el reinado de Khosrow II.
La conquista sasánida de Egipto entre 616 y 620 aún presenta algunos puntos oscuros. Primero que nada, hay cierta confusión sobre el general persa que lideró la invasión. Las fuentes dan cuenta de dos personalidades militares: Shahrbaraz y Shahin. Varios estudios recientes se inclinan por reconocer al conquistador de Egipto en la persona de Shahrbaraz, el mismo que estaba en muy buenas relaciones con Bizancio y quien ocupó el trono de Persia por pocos días en 630. En 629, Shahrbaraz evacuó los territorios tomados a los bizantinos y alrededor del 630 devolvió la Santa Cruz, profanada y llevada a Persia luego del saqueo de Jerusalem del 614.
En cuanto a este episodio, hay alguna evidencia de un contacto indirecto entre Persia y Abisinia. De hecho, el negus aksumita Armah (siglo VII) acuñó un tipo particular de moneda, con una posible representación del Santo Sepulcro, para conmemorar la recuperación de Jerusalem de manos sasánidas.
Luego, no queda claro si los sasánidas limitaron su presencia al territorio egipcio o si avanzaron sobre las regiones vecinas. Las fuentes escritas, de hecho, revelan algunos indicio de una probable avanzada sasánida en Cirenaica, en el oeste, y Nubia, en el sur, exactamente tal como sucedió durante la conquista de Egipto del emperador aqueménida Cambises (529-522 a.C.). Algunos monumentos aqueménidas acompañados por inscripciones talladas, reportan, en efecto, la posible condición de tributarias de Persia de algunas regiones como Putaya (Libia) y Kushiya (Etiopía).
Figura 1
De acuerdo con Herodoto, estos no eran verdaderos etíopes sino nubios, los habitantes negros de la región lindera con el Egipto meridional, pese a la incontrovertible similitud entre el aspecto de los tributarios negros representados en Persépolis y el de relieves y estatuas etíopes pre-aksumitas.
Figura 2
En el siglo VII los reinos más poderosos al sur de Egipto eran Nobadia (que se extendía desde la frontera con Egipto hasta la 3er Catarata), Mukurra (la Makouria de las fuentes clásicas, o Dongola, que se extendía desde la frontera con Nobadia hasta la 5ta Catarata) y Alwa (Alodia, desde la 5ta Catarata hasta la confluencia del Nilo Blanco con el Nilo Azul).
Durante el siglo VI los misionarios bizantinos convirtieron al cristianismo a tres de estos reinos negros: en c. 543 Nobadia abrazó el Monofisismo, entre 567 y 570 Mukurra se convirtió en Melkita y en 570 Longinus (discípulo del exiliado Patriarca Theodosio) convirtió Alwa al Monofisismo. Mukurra se convirtió al Monofisismo recién luego de la avanzada árabe en esta región (mitad del siglo VII).
Según Mas'udi, quien visitó Egipto en 940, Mukurra absorbió Nobadia en 651 y también Alwa se convirtió en su tributaria. La unificación de Nubia bajo Dongola parece haber ocurrido alrededor del 697 por obra del rey Merkurios.
Las excavaciones arqueológicas en Faras, la capital de la antigua Nobadia, revelaron los restos de edificios civiles y religiosos que presentaban en las estratificaciones inferiores trazas de destrucción pertenecientes al siglo VII. Monneret de Villard y Michalowsky, los primeros arqueólogos que excavaron el sitio, asociaron la destrucción del sitio a la invasión sasánida del 616-619. Según algunas fuentes antiguas los sasánidas llegaron hasta Etiopía. Una pieza de bronce hallada en las tumbas de Ballana, datada cautelosamente entre los siglos IV-V o VI-VII, podría representar una evidencia de los intercambios entre Nubia y el mundo iranio, ya que su forma recuerda mucho la morfología centroasiática.
No hay restos materiales de una ocupación Persa permanente en Cirenaica. En algunas fuentes escritas hay breves referencias a una ocupación sasánida de Libia (esto es, Cirenaica, dividida bajo los bizantinos en la Prefectura de Libia Pentapolis, en la región más occidental, y la Prefectura de Libia inferior, en la frontera con Egipto). Sobre el período específico entre 575 y 650 las fuentes no dicen nada, un hecho que no excluye la posibilidad de que los sasánidas hayan ingresado a la región y la hayan, al menos, saqueado.
Probablemente en su avanzada por la región, los persas siguieron el mismo camino que las conquistas árabes subsiguientes.
Cierta evidencia material de la ocupación sasánida de Egipto puede asociarse a los textiles recuperados a comienzos del siglo XX en Antinoe. El arte copto muestra claros elementos del arte persa, especialmente en cuanto a artículos suntuarios, como marfil y textiles, pero muchas de estas reliquias son una producción definitivamente egipcia.
Tres framentos de seda del complejo funerario de Antinoe pueden ser considerados importaciones externas, no sólo por la iconografía sino también por las mismas técnicas de hilado. Los motivos de la ornamentación son caballos alados en redondeles perlados (fig.3) dispuestos en bandas horizontales. Elementos tales como la disposición de los cuernos de los carneros, las alas del pegaso, los collares con tres pendientes y las cintas flotantes son todas características iranias (fig 4).
Figura 3
Figura 4
El mismo marco de redondel perlado, aunque presenta ciertos puntos oscuros sobre su origen y significado, es una solución típica del arte iranio de Persia y Asia Central, y conoció una amplia difusión en el mundo antiguo.
Mucho se ha dicho sobre tales textiles, pero en este momento no es posible aun asegurar si son un ejemplo de producción persa o centroasiática (más probablemente sogdiana), llegada a Egipto debido a la tremenda extensión del Imperio Sasánida bajo Khosrow II, desde el África nor-oriental hasta Asia Central.
Algunas figuras prominentes en las pinturas nubias son representadas vistiendo túnicas embellecidas con patrones de redondeles perlados. Esto puede ser una influencia indirecta irania acontecida a través de los contactos entre Constantinopla y los arabes; de hecho todas las pinturas están datadas en el período comprendido entre los siglos IX y XII. Hay ejemplares de redondeles perlados encirculando aves confrontadas junto a un árbol, en la vestimenta de un religioso, en las pinturas del apse de Faras datadas en el siglo XII. Egipto fue un centro de producción y exportación de telas preciosas durante el período islámico que presentaban una herencia irania-bizantina.
Se importaron tejidos en Etiopía, especialmente desde Egipto, desde el siglo I. Un único ejemplar de tejido de lana recuperado en el monasterio de Däbrà Dammò (Etiopía, siglo VI, restaurado varias veces) fue considerado sasánida en un primer momento, aunque probablemente sea más tardío.
Figura 5
Existen ecos de las artes cortesanas post-sasánidas e islámicas en las pinturas etíopes, especialmente en aquellas datadas entre los siglos X y XIII. Recientemente se aceptó el préstamo sasánida, a través del arte bizantino, en una única miniatura aksumita de Abba Gärima en Mädära, no lejos de Adulis (Eritrea), datada entre los siglos VI y IX. (fig.6)
Figura 6
Se propuso la presencia de elementos sasánidas en el arte etíope en los paneles de madera de Däbrà Dammò datados en el siglo X -probablemente de inspiración copta- asi como en la cerámica.
En otras partes de la costa africana sud-oriental aparecieron piezas de cerámica parto-sasánida y sasano-islámica durante las excavaciones desde Somalia a Mozambique. Monedas partas y sasánidas fueron recuperadas en Zanzibar (Tanzania) y en otras partes de la costa oriental de África.
Es posible que los sasánidas estuvieran en contacto con un reino africano no identificado desde el reinado de Narseh (293-302). De hecho, la inscripción de Paikuli habla de las relaciones con un shah afrik Zand, donde Zand (o Zang) es, probablemente, la forma persa del griego Azania, esto es, la costa oriental africana, un lugar al que muchos persas migraron en el período islámico.
Tales descubrimientos, además de las excavaciones arqueológicas llevadas a cabo en el Golfo Pérsico y en localidades tan apartadas como Bahrain, Qatar, los Emiratos Árabes Unidos, Omán, Pakistán y Sri Lanka, parecen apoyar lo que las fuentes dicen sobre la impresionante extensión marítima de los tardo-sasánidas. Según Tabari, Khosrow I Anoshirvan pudo haber incluso subyugado a un reino de Sri Lanka (donde se encontraron monedas sasánidas), así como a la costa somalí con una expedición no muy distinta a la que tomó Yemen.
La información suministrada por Tabari debe considerarse con cautela, pero no debe sorprendernos demasiado, ya que el historiador Procopius informó de la imposibilidad de los agentes aksumitas -enviados a pedido del emperador de Bizancio- de competir con los mercaderes persas en los mercados de India y Sri Lanka. Sería interesante saber si los persas tuvieron allí un tratamiento preferencial porque pagaban más por los mismos productos buscados por los bizantinos, o porque estaban respaldados por una amenazadora fuerza naval que ya hubiera dado, posiblemente, muestras de su poderío en el Océano Índico.
La segunda hipótesis parecería más convincente (y fascinante) considerando especialmente los registros de Tabari, los cuales no están apoyados, hasta el momento, por evidencia arqueológica directa.
Fuentes de las imágenes:
Figura 1
Leroy, 1963, pl. CLXII.a
Figura 2
Leroy, 1963, pl. CLXIII.a
Figura 3
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of a Seminar in Memory of Vladimir G. Lukonin, ed. J. Curtis, London, 2000,
pp. 67-75, fig. 16.
Figura 4
Ghirshman, 1982, fig. 273.
Figura 5
Mordini, 1960.b, fig. A.
Figura 6:
Mercier, 2000, fig. 2.
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